Иллюстрированный историко-статистический очерк города Старой Руссы и Старорусского уезда Составил М. И. Полянский Дозволено цензурою Санкт-Петербурга 20 марта и 8 апреля 1885 года.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 9(т.) 10 11 11(т.) 12 13 13(т.) 14 15 15(т.) 16 17 18 19 20 21 21(т.) 22 Гравюры Содержание

СПАСИТЕЛЕВСКИЙ ПОГОСТ.

В расстоянии 7 верст от города Старой Руссы находится излюбленное место прогулок приезжих на минеральные воды больных — Спасителевская роща. Посреди этой рощи в 1866 г. построена деревянная церковь во имя Нерукотворенного образа всемилостивого Спаса.

Явление чудотворной иконы Спасителя предание относит к половине XVIII века.

Поводом к устройству Спасительской церкви послужила, главным образом, находящаяся теперь в ней икона Нерукотворенного образа Спасителя. Икона эта, явившаяся, по преданию, на берегу реки Порусья, первоначально помещалась и сохранялась в преемственно устраиваемых одна за другой часовнях, но время ее появления с достоверностью неизвестно.

С появлением иконы Спасителя и с устройством для нее часовни ближайшие к ней жители, из трех деревень, начали праздновать этой иконе и приглашать для служения молебнов, причт с крестным ходом. Крестный ход с Высочайшего соизволения, последовавшего в 1857 году, и теперь продолжается ежегодно 16 августа из Старорусской Свято-Духовской церкви, к которой в последнее время, до устройства Спасителевской церкви, празднующие жители принадлежали приходом.

Икона Нерукотворенного образа Спасителя, с самого начала ее появления, пользовалась особенным уважением и почитанием местных жителей. С течением времени это почитание перешло и за пределы ближайших местностей. Не говоря уже о жителях города Старой Руссы, всегда усердных к этой святыне, приезжающие в Старую Руссу со всех концов России на минеральные воды считают своим долгом помолиться Спасителю. Некоторые даже из непоколебимых в своем заблуждении старообрядцев, питая особенное уважение к этой древней святыне, нарочно издалека приезжают поклониться ей.

Но так как, до устройства здесь церкви, всем желающим помолиться иконе Спасителя, вместе со священником, последнего нужно было всегда привозить с собою из города, что не всегда было удобно и даже возможно. А между тем число желающих молиться Спасителю, со служением ему молебнов, год от года увеличивалось, почему старорусские граждане и местные крестьяне решились ходатайствовать пред Правительством об устройстве здесь церкви с отчислением к ней небольшого прихода, для определения к нему особого причта. Разрешение на все это было получено, и в 1866 году устроена настоящая деревянная церковь с одним престолом во имя Нерукотворенного образа Спасителя. Устройству этой церкви содействовали материальными пожертвованиями не столько ее прихожане, сколько жители города Старой Руссы, особенно купцы Суханов и Земсков.

УПРАЗДНЕННЫЕ МОНАСТЫРИ В СТАРОРУССКОМ УЕЗДЕ

Косин монастырь.

В расстоянии трех верст от города Старой Руссы, находится село Косино.

Бывший монастырь Святителя и Чудотворца Николая почитается не только окрестными, но и отдаленными жителями, приходящими помолиться почивающим здесь святым угодникам, преподобным Константину и Козьме, ученикам знаменитого подвижника севера Преподобного Варлаама Хутынского. В числе других богомольцев посетили эту местность в 1868 году и Государи Великие князья Константин и Димитрий Константиновичи.

Местность, занимаемая этим монастырем, чрезвычайно живописна. Реки Полисть и Снежа, протекая почти рядом и извиваясь в течении своем, образуют недалеко от слияния полуостров, имеющий форму косы, от чего и название монастырю, на нем построенному, усвоено “Косин”.

Эту-то прекрасную местность, в добавок еще окруженную тогда дремучими лесами, выбрали себе для уединенной жизни основатели монастыря, когда они после смерти своего учителя оставили Хутынь монастырь. Жизнь их, исполненная великих христианских подвигов, привлекла к ним взоры людей благочестивых, и многие из них, искавшие душевного назидания, селились около них. Так возникла святая обитель, в которой еще при жизни основателей была построена и освящена каменная церковь во имя святителя и чудотворца Николая существующая доныне. Церковь эта, сложенная из дикого камня с примесью известковом плиты, а в сводах и арках – из длинного кирпича, известного в летописях под именем “плинфы”, есть великий памятник старины.

О первом времени существования монастыря письменных известий нет. В древних Московских святцах о русских святых под числом 29 июля упоминается, впрочем, о кончине св. Константина, ученика Варлаама Хутынского и игумена монастыря, что за Руссою. С полною уверенностью можно однако сказать, что монастырь с самого его основания, с 1229 года, существовал во все последующее время, в течение 500 лет.

В 1613 году шведы разрушили до основания обитель, но чрез двенадцать лет, в 1625 году она была восстановлена и обновлена. В писцовых книгах около того времени упоминается и о Косинском монастыре, что в нем две церкви: одна каменная во имя Святителя Николая, а другая деревянная во имя пр. Варлаама Хутынскаго. Затем в 1667 году, по случаю переписи земель, упоминается о некоторых клочках земли в г. Старой Руссе, принадлежащих Косину монастырю, и о допросе игумена монастыря старца Феодорита на съезжем дворе, пред воеводою и выборными посадскими людьми, относительно прав владения этими имуществами.

Во второй половине XVII столетия самостоятельное существование монастыря прекращается, он вначале приписан к Зеленецкому монастырю, затем к Новгородскому архиерейскому дому, и наконец в 1746 году он упразднен, а монастырские церкви обращены в приходские для крестьян бывшей монастырской вотчины.

Близ Косинских церквей на пожертвования частных лиц в настоящее время сооружается каменная двухэтажная богадельня с домовою церковью; длина богадельни 19 саж., ширина 7 саж. Близ богадельни строится также деревянное здание для церковно-приходской школы. Душой этого доброго дела опять же является известный труженик косинский А. А. Усинин.

соборный ХРАМ ВО ИМЯ СВЯТИТЕЛЯ ХРИСТОВА И ТВОРЦА НИКОЛАЯ.

Первоначальная постройка этого храма, на основании местных преданий, а также документальных данных, относится у первой половине XIII столетия, — именно к 1220 году, и единогласно приписывается всеми основателю Косинской обители преподобному Константину. Сомневаться в столь глубокой древности храма нет ни малейших оснований: тип постройки самый древний, обыкновенный тип всех древних церквей, находящихся в Новгороде. Он построен в виде правильного квадрата, — длиною и шириною по четыре сажени, — алтарь к нему пристроен в виде малого полукружия.

Храм этот, по времени, неоднократно был возобновляем; значительное же исправление купола, сводов и арок было в 1675 году. Впоследствии, к концу упразднения монастыря, во внутреннем его украшении была невыразимая бедность: служебная утварь состояла из оловянных потира и дискоса; одежда на престоле и священнические облачения были из камки и крашенинной набойки.

В 1765 году храм Святителя Николая значительно пострадал от пожара, на нем обгорела глава, крыша, кругом галерея и крыльцо; иконостас был вынесен, но значительно поврежден. Средств на исправление обгоревшего храма тогда не имелось, а поэтому храм исправлялся очень медленно и с большим трудом едва продолжал свое существование.

До бывшего в 1765 году пожара какая была колокольня и где она находилась, неизвестно. Из расходной книги за 1780 год видно, что в том году построена новая, деревянная, с папертью у западной стены церкви Святителя Николая; она существовала до 1850 года, но в этом году по ветхости перестроена усердием Старорусского купца Петра Немкова.

Бедность и малочисленность прихожан, — крестьян бывшей вотчины Косина монастыря были причиною неудовлетворительного состояния двух храмов, из коих древний, во имя Святителя Николая в последнее, время пришел в совершенную ветхость и грозил близким разрушением. Но усердием церковного старосты А. А. Усинина на пожертвования со всех концов России от ревнителей отечественных древностей, храм этот реставрирован совершенно, с сохранением, впрочем, древней архитектуры. Притвор этого храма заменен каменным, направо от входа, под балдахином, стоит металлическая гробница с изображением почивающих под спудом основателей бывшего Косина монастыря, первого игумена преподобного Константина и его сподвижника пр. Козьмы.

ЦЕРКОВЬ ВО ИМЯ ПРЕПОДОБНОГО ВАРЛААМА ХУТЫНСКОГО НОВГОРОДСКОГО ЧУДОТВОРЦА.

Существовало церкви преподобного Варлаама, Хутынского чудотворца, в Косинском монастыре относится ко временам отдаленнным. В писцовой книге 1625 года, — она значится деревянною, но когда построена, неизвестно. Церковь эта существовала до 1765 года, а в этом году сгорела, и на место оной в 1792 году построена вновь каменная, длиною 6¹/₂ саж., a шириною четыре сажени. В 1807 году новоустроенный храм был расписан настенною живописью. В 1861 году храм подобного Варлаама в длину распространен на 4 саж., а в 1870 году иконостас в оном перезолочен и храм освящен вновь.

Храм во имя преподобного Варлаама Хутынского в 1878 г., по тесноте для молящихся, разобран и на собранные пожертвования церковным старостою А. А. Усининым, возведен вновь каменный же с пятью главами. Над входом с западной стороны устроена великолепная колокольня, вышиною с крестом 16 саж., имеющая фигуру пирамиды; затем идет просторный светлый притвор, из которого чрез большую арку устроен вход внутрь храма. Здесь двойные полуциркульные окна дают много света, квадрат, составляющий внутренность храма, может вместить до 500 молящихся. Храм этот торжественно освящен епископом Варсонофием 12 сентября 1882 года.

Из находящихся в сих храмах замечательных предметов заслуживают внимания следующие:

1) Древняя храмовая икона, Святителя Николая — с чудесами;

2) Евангелие, печатанное в Москве при державе Благоверного Царя Василия Иоанновича Шуйского, по благословению святейшего Гермогена патриарха Московского 7114 (1606) года;

3) Напрестольный сребропозлащенный крест, на обороте которого имеется следующая надпись: “Лета 7186 (1678 г.) 3 декабря, сей святый благословящий крест положили за клад в церковь Николы чудотворна в Косин монастырь Старорушане, посадские люди: Федор — Мартынов сын, Иван Федоров — сын Сомров, да Иван Евстратиев, — да сын его Федот Ночковские.”

4) Оловянный ковчег для хранения святых даров, — очень древний, и два оловянных блюдца, — употреблявшиеся в древности при проскомидии, одно для Агнцевой просфоры, а другое для Богородичной.

5) В числе церковных книг есть книга Анфологион или Трифологий, напечатанная в 1642 году в Львове, при короле Польском Владиславе, по благословению Митрополита Киевского Петра Могилы. Содержание этой книги заключает в себе всю церковную службу на весь год. Во время существования монастыря она употреблялась вместо месячных и общей миней. По листам сей книги имеется следующая надпись: “7170 году (1662) июля в 1 день, подал сию книгу соборник Игумен Герасим в дом Николы чудотворцу и преподобному Варлааму в Косин монастырь, а подписал своею рукою, а кто вынесет сию книгу, или у себя затаит, или продаст из монастыря, тому суди Бог и Пресвятая Богородице.”

6) Очень древняя священническая риза с эпитрахилью из цветной камки; оплечье оной из красного трипа; подкладка крашенинная.

КРЕЧЕВ НИКОЛАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

Упраздненный Кречев Николаевский монастырь, некогда находился на берегу реки Полисти. В нем, в 1143 году построена была архиепископом Новгородским Евфимием каменная церковь во имя святителя Николая чудотворца. В 1572 году “Никольскому особому монастырю на Кречеве” дана была жалованная грамота от Новгородского архиепископа Леонида, подтвержденная последующими преосвященными.

При переписи в 1615 году, после шведского опустошения, Николаевская церковь в Кречеве монастыре значится деревянною, пятиглавою, шатровою, с колокольнею. В этой церкви были престолы: преподобного Сергия Радонежского, чудотворца и святого Алексея митрополита Московского. Когда и кто был основателем сего монастыря, неизвестно. Известно только, что до 1764 года Кречев монастырь был приписан к Александро-Невскому, а с учреждением штатов в 1764 г. приписан к Старорусскому Спасскому монастырю.

В 1787 г. игумен Спасского монастыря Герман просил митрополита Гавриила в упраздненном Кречеве монастыре ветхую каменную церковь во имя святителя Николая чудотворца разобрать и кирпич употребить на построение каменных в Спасском монастыре настоятельских келий, что и было дозволено. Впоследствии он был приходскою церковью, а в 1799 году при преосвященном Арсении Старорусском, опять был отдан сему Спасскому монастырю.

По совершенном уничтожении, таким образом, Кречевского Николаевского монастыря, построена была вновь деревянная церковь в 1802 году. Она освящена в том же году на старом антиминсе в честь и память преподобного Сергия Радонежского чудотворца. Чудотворцу Сергию посвящена была на сем же месте ветхая деревянная церковь, существовавшая до совершенного упразднения Кречевского Николаевского монастыря. Сия церковь сооружена крестообразно, об одной главе с тремя входами. Колокольня за ветхостью неизвестно когда уничтожена, а вместо оной на деревянных столбах с перекладинами повешены три колокола.

При упраздненном Кречеве монастыре по плану и межевой книге 1778 года значится: пахотной земли 4 дес. 1220 саж., сенного покосу 5 дес., лесу дровяного с покосом 16 дес. 483 с., под монастырем 2100 кв. саж., под дорогою, пролегающею к смежным селениям, 852 саж., всего 26 дес. 2255 кв. саж. Bсe пространство земли принадлежит ныне Спасо-Преображенскому монастырю.

КОЗМОДЕМЯНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ.

Упраздненный Козмодемянский мужской монастырь находился в городе Старой Руссе на Козмодемянской улице. Он основан в 1408 году. В 1574 году от Новгородского архиепископа Леонида дана была ему уставная грамота. До 1703 года он был самостоятельным; но с того времени приписан сперва к новгородскому Юрьеву, а потом к старорусскому Спасскому монастырю. Грамотою преосвященнейшего митрополита Иова, 1707 г., по прошению игумена старорусского Спасского монастыря Серапиона с братиею, в Козмодемянском монастыре, вместо ветхой деревянной церкви, дозволено выстроить деревянную же новую. Из этой грамоты видно, что в этом монастыре были две ветхие деревянные церкви: св. мучеников Бориса и Глеба и святой мученицы Анастасии. Следов существования сих церквей не сохранилось; а на козмодемянскую церковь имеется один деревянный храмосданный крест со следующею надписью: “Освятися алтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во храме св. чудотворцев Козмы и Дамиана, при царе и великом князе Михаиле Феодоровиче всея России и преосвященном митрополите Макарие Великого Новгорода и Великолуцкого, лета 7128 (1620) г. марта в 12 день, на память преподобного отца вашего Феофана исповедника, при строителе того храма Зосиме, черном священнике”.

Но ни плана, ни фасада как церии, так и колокольни Козмодемянского монастыря не осталось на память потомству. Из закладной крепости, совершенной в Старорусской канцелярии 1720 года также видно, что в Козмодемянском монастыре был строителем иеромонах Павел, который под сию крепость дал заимообразно стряпчему монастыря, из монастырской козмодумянской казны денег 49 руб. 16 алтын и 4 деньги серебром. В 1764 году монастырь сей был упразднен и Козмодемянская церковь обращена в приходскую. В 1792 году, приход этой церкви приписан к Успенской церкви.

В 1805 году указом новгородской духовной консистории предписано Козмодемянскую церковь приписать к старорусскому Спасскому монастырю, и доходы, получаемые от нее, употреблять на отопление вновь учрежденных в сем монастыре духовного училища и духовного правления. По указу той же консистории в ноябре месяце 1828 г. ветхая Козмодемянскаа церковь с колокольнею совершено уничтожена, антиминс отправлен в Софийский собор; утварь церковная перенесена в Спасский монастырь, лесные материалы от разобранной церкви и колокольни перенесены также в монастырь для отопления церквей. По плану межевания, составленному по указу новгородского губернского правления в 1817 году, земли, принадлежащей Козмодемянскому упраздненному монастырю, значится: сенного покоса 3 дес. 291 кв. саж., под церковью всего 170 с., удобной и неудобной земли 3 дес. 573 кв. саж., а за исключением неудобной, 3 дес. 291 саж. поступили во владение старорусского Спасского монастыря.

ЛЕОХНОВСКИЙ АНТОНИЕВ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ.

Упраздненный Леохновский или Ивецкий — Антониев мужской монастырь находился в 45 верстах от Новгорода между озером Ильменем и городом Старой Руссой. Основан был в конце ХVI века преподобным Антонием Леохновским, который был здесь первым игуменом. Здесь церковь каменная большая, бывшая соборная, а ныне приходская Преображения Господня; в ней почивают под спудом мощи основателя преподобного Антония, перенесенные сюда около 1620 года из самого Новгорода, из церкви Евангелиста Луки, что на Рядитине улице. Сей монастырь был приписан к старорусскому Спасскому монастырю. Это видно из того, что церковные вещи сего монастыри, как то: престольный животворящий Крест Господень, серебряный и позлащенный сосуд, серебряные: потир, дискос, звезда, лжица и два блюдца, хранились в Спасском монастыре, которые выданы обратно 30 декабря 1752 г., Леохнова монастыря строителю иеромонаху Силуану и белому священнику с церковнослужителями. Он упразднен и превращен в приходскую церковь в 1764 году. От города Старой Руссы находится в 21 версте.

В 4-х верстах от села Леохнова, около деревни Рублева, имеется приписная церковь, деревянная, во имя преп. Антония Леохновского, устроенная в 1872 году, взамен существовавшей с давних пор часовни. Местность, где находится эта церковь, называется Рублевская пустынь.

ВЗВАДСКИЙ СПАССКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Упраздненный взвадский Спасский мужской монастырь находился в Старорусском узде, в Шелонской пятине, на устье реки Ловати, при впадении в озеро Ильмень, расстоянием от города Старой Руссы в северо-востоку в 15, от озера Ильменя в 5 верстах.

О начале сего монастыря сведений не имеется. В 1615 г. по описи, составленной после шведского владычества, были в сем монастыре церкви: 1) во имя Преображения Господня, 2) во имя Святителя Николая с трапезою, обе деревянные. По описи 1686 года были также две церкви дереванные: 1) во имя Преображения Господня и 2) во имя Успения Божией Матери. В том же 1686 г. 4 декабря, по грамоте Святейшего патриарха Иоакима, а в 1687 году, по грамоте Государевой, монастырь сей приписан к Новгородскому архиерейскому дому, по причине недостатка в содержании; грамотою Государя Царя Михаила Феодоровича 1619 года от 28 августа *), по прошению игумена Иосифа, пожертвовано было в разных местах: “в Новгородском уезде, в Деревской, да в Шелонской пятине, в Демянском присуде и в Семеновском и Буховском, да в Курском в Налючском погостах, да в Русском присуде Старой Руссы, в Егорьевском и в Чертицком погостах 25 обж.” и несколько крестьян, которые в 1688 году, по описи, имели 14 дворов, а в них 22 души мужского пола. Настоятелями в этом монастыре были игумены. Монастырь сей упразднен еще до 1746 года и обращен в приходскую церковь. В селе Взваде с 1764 года церковь была деревянная, а с 1808 – каменная.

*) B этой грамоте упоминается о прежней грамоте, данной Взвадскому монастырю 1588 года.

По сохранившемуся преданию в селе Взвад существовала в древности деревянная церковь, при которой было и кладбище. В настоящее время на том месте стоит Новинская часовня с древнейшею иконою Успения Божией Матери. Вокруг этой часовни на значительном расстоянии и теперь отрывают человеческие кости и даже целые скелеты.

Настоящая Взвадская церковь построена на месте явления иконы святителя и чудотворца Николая. Икона эта древнейшая (ей более 300 лет) и особенно чтимая богомольцами, притекающими из разных мест, особенно весною. Икона эта находится в иконостасе холодной церкви.

Бывшая монастырская Взвадскаа церковь и село Взвад 1 июня 1865 года были осчастливлены посещением Их Императорских Высочеств Государей Великих Князей Владимира и Алексея Александровичей.

Из заслуживающих по своей древности внимания находятся следующие предметы: 1) В иконостасе Взвадской церкви перенесенные из монастыря иконы: Преображения Господня, Успения пр. Богородицы и другие, а икона святителя Николая считается явленною и наидревнейшею. 2) Историческое описание Взвадского монастыря 1615 г.; 3) грамота Государя Царя Феодора Иоанновича о пожаловании монастырю угодий, 1588 г.; и 4) доска со следующею надписью: “Божиею Милостию — начата сия церковь строиться во имя Успения Пресвятыя Богородицы и Николая Чудотворца при благоверных Государях Царях и Великих Князях Иоанне Алексеевиче и Петре Алексеевиче Московских всея Руси Самодержцев, при патриархе Иоанн Московском, при митрополите Кирилле Новгородском, в лето ЗРУВ месяца мая, совершишася ЗРУГ года. Строитель Взвадского монастыря чернец поп Сергий на скопленные монастырем деньги”.

Кроме поименованных упраздненных монастырей упоминаются в Старорусском уезде еще: а) Покровский монастырь в деревне Пустушке близ озера Ильменя, но время построения его неизвестно. В настоящее время даже затруднительно с точностью определить место, где он находился и б) Устьянский монастырь близ озера Ильменя. Монастырь этот, обращенный впоследствии в приходскую церковь, упоминался под именем Устьянского погоста еще в половине XVIII столетия. В настоящее же время никаких следов этого монастыря не сохранилось.

РДЕЙСКАЯ ПУСТЫНЬ.

Упраздненная Рдейская мужская пустынь находится в Старорусском узде, на юго-запад от г. Старой Руссы, расстоянием от него в 88 верстах, на возвышенном острове, омываемом с трех сторон водами Рдейского озера, а с четвертой – окружена, примыкающим к нему топким мхом.

Местоположение этого острова, отражая ландшафт пустыни в Рдейском озере, в летнее время, при глубокой тишине, представляет картину поразительного величия. Место как бы самим промыслом Спасителя мира было назначено для селения иноков.

Пространство озера имеет земли около пяти десятин, пора которой песчаная; но вследствие возвышенности и влажного воздуха от обилия воды она плодородна. Рдейское озеро, окружающее остров, имеет продолговатое положение, в длину около семи верст, а в ширину три версты. В ближайшем от него расстоянии находятся еще семь небольших озер: Боровое, Чудское, Глубокое, Березетье, Стречино, Щучино и Безымянное. Они окружены со всех сторон топким мхом, пространство которого обнимает значительную полосу в длину и ширину на несколько десятков верст; а мох это покрыт вечнозеленым сосновым лесом, который на болотистой местности не только никогда не достигает естественной величины, но даже в своей молодости начинает сохнуть. *)

*) В этих мхах нередко можно встретить одни верхушки сосен и елей, нижняя часть стволов которых провалилась от собственной тяжести.

Местное предание, написанное на подножии Креста Христова, который водружен был преосвященным Корнилием, в память посещения им пустыни, удостоверяет, что остров Рдейский благословил лично святым крестом Апостол Андрей Первозванный в то время, когда он проходил из Киева в Новгород и далее по реке Волхову чрез Ладожское озеро, на Валаам.

Когда и кем именно основана эта пустынь среди непроходимых болот и лесов, неизвестно. Известно только то, что Рдейская пустынь издревле принадлежала к Новгородской епархии и называлась “обителью Преображения Господня”. Из этого видно, что главный ее храм был первоначально посвящен имени Христа Спасителя.

В XVII столетии в пустыне существовали два храма деревянных, из коих один построен и освящен в 1666 году во имя преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, а другой – в 1699 году во имя Преображения Господня. Но эти храмы были, по всей вероятности, построены на месте существовавших прежде того же имени. До прошлого столетия в Рдейской пустыне строение было вообще все деревянное, не исключая и самих церквей; но в начале оного были некоторые постройки уже каменные, из коих устроен, довольно поместительный каменный храм во имя Успения Пресвятыя Богородицы с нижнею трапезною церковью во имя преподобных Зосимы Савватия, Соловецких чудотворцев.

Храм в Рдейской пустыне, длиною от восточной стены нижнего алтаря до западной стены притвора 13¹/₂ сажен, шириною 5¹/₂ саж., а вышиною с главою и крестом около 8 сажен. Стены храма в нижнем этаже имеют толщину в 2 аршина, а в верхнем – 1³/₄ аршина. Они сложены из крупного кирпича, длина которого 6¹/₂ вершков, ширина 3¹/₂ вер., толщиною 2 вер., а весом 18 фунтов.

Храм сей освящен в 1711 году. Обитель в то время была в цветущем состоянии.

Настоятелями Рдейской пустыни были Строители игумены по временам – Архимандриты.

По издании штатов в 1764 г. и поступлении монастырских вотчин в казну, Рдейская пустынь, по неимению собственных средств, была упразднена и около 1780 года в пустыню был определен приходской священник с причтом; самая же пустынь отчислена от Новгородской епархии к Псковской, в ведении которой она находилась до 1857 года, а в этом году была опять причислена к Новгородской епархии, под управлением которой она состоит и в настоящее время. Причт в пустыне существовал до 1871 года, когда пустыня была приписана к сельской Наволоцкой церкви. Для присмотра за церковью в пустыне до 1883 года жил только один сторож и временно заштатный пономарь. Богослужение в пустынной церкви было один раз в год, в день главного храмового праздника Успения Пресвятыя Богородицы, но с 1883 года, по определении особого причта, Богослужение совершается еженедельно.

Стараниями известного ревнителя древних святых мест А. А. Усинина, при помощи частных пожертвований, в настоящее время положено начало устройству при Рдейской пустыне Богородицко-Успенской женской общины с домовою церковью во имя Вознесения Господня.

Из достопримечательных предметов, находящихся в Рдейской пустыне, привлекают особое внимание:

1) Чудотворная икона Успения Пресвятыя Богородицы.

2) Чудотворная икона Зосимы и Савватия Соловецких.

3) Крест напрестольный серебряный вызолоченный, чеканной работы восьмиконечный. В нем находятся части св. мощей и других священных предметов, о вложении которых на нижней стороне в кругах находятся следующие надписи:

“Часть древа животворящего Креста Господня, часть ризы Премвятыя Богородицы, часть камня от гроба Господня и части мощей угодников Божиих:

Св. великомученика Димитрия мироточивого, св. великомученика Пантелеймона, св. Иоанна Златоустого, св. Епифана епископа Кипрского, св. Гурия епископа Казанского, св. Варсонофия епископа Тверского, св. великомученика Феодора Тирона, св. великомученика Феодора Стратилата, св. преподобного Иоанна Дамаскина, св. преподобных отец, в Синае и Раифе избиенных, св. священномученика Антипа епископа Пергамского, св. девяти мучеников, иже в Кизице, св. праведного Иакова Боровичского и св. великомученицы Параскевы.

4) Три храмозданных восьмиконечных креста; один из них современный существующему храму, а два – от бывших древних деревянных. Все из липового дерева.

5) Древний потир, прежде употребляемый для св. причащения; он выточен из липового дерева и окрашен краскою, на котором написаны изображения Спасителя, Божией Матери и Крестителя Господня Иоанна; но они от древности местами уже попортились.

6) Две самых бедных священнических ризы, одна из них белая, холстяная, древнего покроя, ровная как спереди, так и сзади, а другая – крашенинная, набойчатая.

Кроме Рдейской пустыни в Старорусском узде в древности были еще:

1) Близ нынешнего села Бурег Преображенская пустынь, существовавшая до конца XVII века. В память этой пустыни известным Ягужинским и сооружена была в селе Бурегах церковь во имя Николая Чудотворца в 1736 году.

и 2) В погосте Севере Предтечева Пустынь, существовавшая до 1764 года, когда была превращена в приходскую церковь. Древний храм пустыни во имя Иоанна Предтечи существовал до 1807 г.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 9(т.) 10 11 11(т.) 12 13 13(т.) 14 15 15(т.) 16 17 18 19 20 21 21(т.) 22 Гравюры